- การตรวจสอบสายรายงาน,
- หะดีษนี้มีข้อวิพากษ์วิจารณ์ (ในเรื่องสายรายงาน)เยอะ อิบนุร่อจับจะวิจารณ์และให้ข้อสรุปว่าใช้อ้างอิงได้ไหม
الحديث الثلاثون - หะดีษที่ 30
عَنْ أَبي ثَعلَبَةَ الخُشَنيِّ رضي الله عنه ، عَن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم ، قالَ : (( إنَّ الله فَرَضَ فرائِضَ ، فَلا تُضَيِّعُوها ، وحَدَّ حُدُوداً فلا تَعْتَدوها ، وحَرَّمَ أَشْياءَ ، فلا تَنتهكوها ، وسَكَتَ عنْ أشياءَ رَحْمةً لكُم غَيْرَ نِسيانٍ ، فلا تَبحَثوا عَنْها ))
จาก อบีษะอฺละบะฮฺ อัลคุชะนียฺ ร่อฎิยัลลอฮุอันฮุ จาก ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮิวะซัลลัม กล่าวว่า "แท้จริง อัลลอฮฺทรงบัญญัติข้อบังคับบางประการ พวกท่านจงอย่าละเลยมัน, พระองค์ทรงตั้งขอบเขต พวกท่านจงอย่าเลยเถิดมัน, พระองค์ทรงห้ามบางอย่าง พวกท่านจงอย่าละเมิดมัน, และพระองค์วางไว้ซึ่งบางอย่าง(ไม่มีบัญญัติใดๆกล่าวถึง) เพื่อเมตตาต่อพวกท่าน โดยพระองค์ไม่มีการลืม ดังนั้นพวกท่านจงอย่าค้นหามัน" บันทึกโดยดาเราะกุฏนียฺ และเฏาะบะรอนียฺ
---------------
فَرَضَ - ทรงบัญญัญัติ
فرائِضَ - ข้อบังคับ
سَكَتَ - พระองค์ทรงนิ่ง (ไม่ได้กำหนดบทบัญญัติในเรื่องใด)
อบีษะอฺละบะฮฺ อัลคุชะนียฺ - ศ่อฮาบะฮฺ
มักฮูล อัชชามียฺ - ตาบิอีน
هذا الحديث من رواية مكحول عن أبي ثعلبة الخشني ، وله علتان : إحداهما : أن مكحولا لم يصح له السماع من أبي ثعلبة ، كذلك قال أبو مسهر الدمشقي وأبو نعيم الحافظ وغيرهما .
والثانية : أنه اختلف في رفعه ووقفه على أبي ثعلبة ، ورواه بعضهم عن مكحول من قوله ، لكن قال الدارقطني : الأشبه بالصواب المرفوع ، قال : وهو أشهر .
มีข้อตำหนิ 2 ประการในสายรายงาน (ไม่ใช่ตัวบท)
1- "มักฮูล" ไม่มีหลักฐานชัดเจนว่าเขาได้เรียนรู้จากอบูษะอฺละบะฮฺ
2- ลูกศิษย์ของมักฮูลบางคนรายงานว่าเป็นพูดของนบี แต่บางคนรายงานว่าเป็นคำพูดของอบูษะอฺละบะฮฺ
- อิมามบุคอรียฺและอิมามมุสลิม เป็นอาจารย์ลูกศิษย์กัน
- ปัญหาของอัซซุหฺรียฺและอิมามบุคอรี
- อิสนาด (สายรายงาน) เป็นศาสนา ถ้าไม่แล้วล่ะก็ ใครก็ได้ จะพูดอะไรก็ได้ ไม่มีใครตรวจสอบ เหมือนยุคปัจจุบัน
- ถ้าเห็นคนที่ด่าทอสลัฟ คนรุ่นก่อน ไม่รู้บุญคุณ ให้อพยพ อยู่เมืองนั้นไม่ได้
- อัดดารุกุฏนียฺ ให้น้ำหนักว่าเป็นคำพูดของท่านนบี ﷺ
وقد حسن الشيخ رحمه الله هذا الحديث ، وكذلك حسن قبله الحافظ أبو بكر بن السمعاني في " أماليه " .
- อัชชัยคฺถือว่าหะดีษนี้หะซัน (อัชชัยคฺคือ อิมามนะวะวียฺ)
- "อะมาลีย" การกล่าวให้จบ (รายงานหะดีษ)
وقد روي معنى هذا الحديث مرفوعا من وجوه أخر ، خرجه البزار في [ ص: 151 ] " مسنده " والحاكم من حديث أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : ما أحل الله في كتابه فهو حلال ، وما حرم فهو حرام ، وما سكت عنه فهو عفو ، فاقبلوا من الله عافيته ، فإن الله لم يكن لينسى شيئا ثم تلا هذه الآية : وما كان ربك نسيا [ مريم : 64 ] ، وقال الحاكم : صحيح الإسناد ، وقال البزار : إسناده صالح .
وقد خرجه الطبراني والدارقطني من وجه آخر عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث أبي ثعلبة ، وقال في آخره : رحمة من الله فاقبلوها ولكن إسناده ضعيف .
وخرجه الترمذي ، وابن ماجه من رواية سيف بن هارون عن سليمان التيمي عن أبي عثمان ، عن سلمان قال : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن السمن والجبن والفراء ، فقال : الحلال ما أحل الله في كتابه ، والحرام ما حرم الله في كتابه ، وما سكت عنه فهو مما عفا عنه .
وقال الترمذي : رواه سفيان - يعني ابن عيينة - عن سليمان ، عن أبي عثمان ، عن سلمان من قوله ، قال : وكأنه أصح . وذكر في كتاب " العلل " عن البخاري أنه قال في الحديث المرفوع : ما أراه محفوظا ، وقال أحمد : هو منكر ، [ ص: 152 ] وأنكره ابن معين أيضا ، وقال أبو حاتم الرازي : هو خطأ ، رواه الثقات عن التيمي عن أبي عثمان ، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا ليس فيه سلمان .
قلت : وقد روي عن سلمان من قوله من وجوه أخر .
وخرجه ابن عدي من حديث ابن عمر مرفوعا وضعف إسناده .
ورواه أبو صالح المري ، عن الجريري ، عن أبي عثمان النهدي ، عن عائشة مرفوعا وأخطأ في إسناده .
وروي عن الحسن مرسلا .
وخرج أبو داود من حديث ابن عباس قال : كان أهل الجاهلية يأكلون أشياء ، ويتركون أشياء تقذرا ، فبعث الله نبيه صلى الله عليه وسلم ، وأنزل كتابه ، وأحل حلاله وحرم حرامه ، فما أحل ، فهو حلال ، وما حرم فهو حرام ، وما سكت عنه فهو عفو ، وتلا : قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما [ الأنعام : 145 ] الآية ، وهذا موقوف .
وقال عبيد بن عمير : إن الله عز وجل أحل حلالا وحرم حراما ، وما أحل فهو حلال ، وما حرم فهو حرام ، وما سكت عنه ، فهو عفو .
فحديث أبي ثعلبة قسم فيه أحكام الله أربعة أقسام : فرائض ، ومحارم ، وحدود ، ومسكوت عنه ، وذلك يجمع أحكام الدين كلها .
- หะดีษที่หะซันด้วยสายรายงานสมทบ - หะซันลิฆ็อยริฮี
- Printer-friendly version
- Log in to post comments
- 107 views
