18 มกราคม 2548

 

قال ابن كثير : حاصل الأمر أنه رسول الله y أمر باستقبال الصخرة من بيت المقدس ، فكان بمكة يصلي بين الركنين فتكون بين يديه الكعبة وهو مستقبل صخرة بيت المقدس فلما هاجر إلى المدينة تعذر الجمع بينهما فأمره الله بالتوجه إلى بيت المقدس واستمر الأمر على ذلك بضعة عشر شهرا ، وكان يكثر الدعاء والابتهال أن يوجه إلى الكعبة التي هي قبلة إبراهيم عليه السلام فأجيب إلى ذلك وأمر بالتوجه إلى البيت العتيق ، فخطب رسول الله y  الناس فأعلمهم بذلك ، وكان أول صلاة صلاها إليها صلاة العصر كما في الصحيحين ، ووقع عند النسائي أنها الظهر ، وذكر غير واحد من المفسرين وغيرهم أن تحويل القبلة نزل على رسول الله y وقد صلى ركعتين من الظهر وذلك في مسجد بني سلمة ، فسمي مسجد القبلتين ، وفي حديث نويلة بنت مسلم أنهم جاءهم الخبر بذلك وهو في صلاة الظهر ، قالت : فتحول الرجال مكان النساء والنساء مكان الرجال ، ذكره الشيخ أبو عمر بن عبد البر النمري ، وأما أهل قباء فلم يبلغهم الخبر إلى صلاة الفجر من اليوم الثاني ، كما جاء في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما ، أنه قال : بينما الناس بقباء في صلاة الصبح إذ جاءهم آت فقال إن رسول الله y قد أنزل عليه الليلة قرآن وقد أمر أن يستقبل الكعبة فاستقبلوها ، وكانت وجوههم إلى الشام فاستداروا إلى الكعبة ، ولما وقع هذا حصل لبعض الناس من أهل النفاق والريب والكفرة من اليهود ارتياب وزيغ عن الهدى وتخبيط وشك وقالوا : ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها  ، أي ما لهؤلاء تارة يستقبلون كذا وتارة يستقبلون كذا ، فأنزل الله جوابهم في قوله : قل لله المشرق والمغرب ، أي الحكم والتصرف والأمر كله لله ، فأينما تولوا فثم وجه الله ، وليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله ، أي الشأن كله في امتثال أوامر الله ، فحيثما وجهنا توجهنا ، فالطاعة في امتثال أمره ولو وجهنا في كل يوم مرات إلى جهات متعددة فنحن عبيده وتحت تصرفه . 

 

• قال الزجاج : هم مشركوا العرب .

• قال مجاهد : أحبار اليهود .

• قال السدي : المنافقون .

• قال ابن كثير : والآية عامة في هؤلاء كلهم .

 

 

قال ابن كثير : والمعنى إنما حولناكم إلى قبلة إبراهيم عليه السلام واخترناها لكم لنجعلكم خيار الأمم لتكونوا يوم القيامة شهداء على الأمم لأن الجميع معترفون لكم بالفضل ، والوسط هنا الخيار والأجود كما يقال : قريش أوسط العرب نسبا ودارا أي خيرها ، وكان رسول الله  وسطا في قومه أي أشرفهم نسبا ، ومنه الصلاة الوسطى التي أفضل الصلوات وهي العصر كما ثبت في الصحاح ، ولما جعل الله هذه الأمة وسطا خصها بأكمل الشرائع وأقوم المناهج وأوضح المذاهب .

 

روى الإمام البخاري والترمذي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله y : يدعى نوح يوم القيامة فيقال له : هل بلغت ؟ فيقول نعم ، فيدعى قومه فيقال لهم : هل بلغكم ؟ فيقولون : ما أتانا من نذير وما أتانا من أحد ، فيقال لنوح : من يشهد لك : فيقول : محمد وأمته ، قال : فذلك قوله : وكذلك جعلناكم أمة وسطا ، قال والوسط العدل ، فتدعون فتشهدون له بالبلاغ ثم أشهد عليكم .

 

وفي بعض روايات الحديث من طريق ابن المبارك مطولا : فتقول الأمم كيف يشهد علينا من لم يدركنا فيقول لهم الرب سبحانه : كيف تشهدون على من لم تدركوا ، فيقولون : ربنا بعثت إلينا رسولا ، وأنزلت إلينا عهدك وكتابك وقصصت علينا أنهم قد بلغوا فشهدنا بما عهدت إلينا فيقول الرب صدقوا 

 

وقيل  : يشهد بعضكم على بعض بعد الموت ، كما ثبت في صحيح مسلم عن أنس عن النبي y  أنه قال حين مرت به جنازة فأثني عليها خيرا فقال : وجبت وجبت وجبت ، ثم مر عليه بأخرى فاثنى عليها شر فقال : وجبت وجبت وجبت ، فقال عمر ، فدى لك ابي وأمي ، مر بجنازة فأثني عليها خير فقلت وجبت وجبت وجبت ، ومر بجنازة فأثني عليها شر فقلت وجبت وجبت وجبت ، قال رسول الله y  من أثنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة ومن أثنيتم عليه شرا وجبت له النار أنتم شهداء الله في الأرض أنت شهداء الله في الأرض أنتم شهداء الله في الأرض . أخرجه البخاري بمعناه 

 

• قيل بأعمالكم يوم القيامة .

• وقيل يشهد لكم بالإيمان ، فعليكم بمعنى لكم .

• وقيل : يشهد عليكم بالتبليغ لكم .

 

قال ابن كثير : إنما شرعنا لك يا محمد التوجه أولا إلى بيت المقدس ثم صرفناك عنها إلى الكعبة ليظهر حال من يتبعك ويطيعك ، ويستقبل معك حيثما توجهت ممن ينقلب على عقبيه ، أي مرتدا عن دينه ، وإن كانت لكبيرة أي هذه الفعلة ، وهو صرف التوجه عن بيت المقدس إلى الكعبة ، أي وإن كان هذا الأمر عظيما في النفوس إلا على الذين هدى الله قلوبهم وأيقنوا بتصديق الرسول ، وأن كل ما جاء به فهو الحق الذي لا مرية فيه ، وأن الله يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد فله أن يكلف عباده بما شاء وينسخ ما يشاء ، وله الحكم التامة والحجة البالغة في جميع ذلك بخلاف الذين في قلوبهم مرض فإنه كلما حدث أمر أحدث لهم شكا ... ولهذا كان من ثبت على تصديق الرسول واتباعه في ذلك وتوجه حيث أمره الله من غير شك ولا ريب من سادات الصحابة ، وقد ذهب بعضهم إلى أن السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار هم الذين صلوا إلى القبلتين .

 

• وقيل : المعنى لتعلموا أننا نعلم ، لأن المنافقين كانوا في شك من علم الله تعالى بالأشياء قبل كونها .

• وقيل لنميز أهل اليقين من أهل الشك ذكره الطبري عن ابن عباس .

• وقيل : ليعلم النبي وأتباعه وأخبر تعالى بذلك عن نفسه كما يقال فعل الأمر كذا وإنما فعله أتباعه .

• وقرأ الزهري : إلا ليُعلم .

 

في صحيح البخاري عن البراء قال : مات قوم كانوا يصلون نحو بيت المقدس ، فقال الناس : ما حالهم في ذلك ؟ فأنزل الله : وما كان الله ليضيع إيمانكم .

قال ابن عباس : أي بالقبلة الأولى وتصديقكم نبيكم واتباعه إلى القبلة الأخرى