หะดีษ 31/5 จงดูถูกดุนยา (ญามิอุลอุลูมวัลหิกัม 156)

عَنْ سهلِ بنِ سعْدٍ السَّاعِديِّ قال : جاءَ رجُلٌ إلى النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم  فقالَ :  يا رَسولَ الله دُلَّني عَلى عَمَلٍ إذا عَمِلْتُهُ أَحَبَّنِي الله ، وأحَبَّنِي النَّاسُ ، فقال  : (( ازهَدْ فِي الدُّنيا يُحِبَّكَ الله ، وازهَدْ فيمَا في أيدي النَّاسِ يُحبَّكَ النَّاسُ )) .  حديثٌ حسنٌ رَواهُ ابنُ ماجه وغيرُهُ بأسانِيدَ حَسَنةٍ .

12.0

وقد قسم كثير من السلف الزهد أقساما : فمنهم من قال : أفضل الزهد الزهد في الشرك ، وفي عبادة ما عبد من دون الله ، ثم الزهد في الحرام كله من المعاصي ، ثم الزهد في الحلال ، وهو أقل أقسام الزهد ، فالقسمان الأولان من هذا الزهد ، كلاهما واجب ، والثالث : ليس بواجب ، فإن أعظم الواجبات الزهد في الشرك ، ثم في المعاصي كلها .

สลัฟหลายท่านแบ่ง อัซซุฮดฺ เป็นหลายตำแหน่งหรือหลายประเภท คือ
1-  الزهد في الشرك ดูถูกชิรกฺ - วาจิบ
2- الزهد في الحرام  ดูถูกสิ่งหะรอม สิ่งบาป - วาจิบ
3- الزهد في الحلال  ดูถูกสิ่งหะล้าล - ไม่วาจิบ

20.24 

 وكان بكر المزني يدعو لإخوانه : زهدنا الله وإياكم زهد من أمكنه الحرام والذنوب في الخلوات ، فعلم أن الله يراه فتركه .

บักร อัลมุซานียฺ (สลัฟ) จะขอดุอาอฺให้พี่น้องของเขาว่า "ขอต่ออัลลอฮฺให้เราและท่านมีการดูถูกดุนยา (ซุฮดฺ) ระดับที่เมื่ออยู่คนเดียวลำพัง สามารถทำบาปได้ แต่รู้ว่าอัลลอฮฺทรงเห็น จึงทิ้งบาปนั้นไป"

وقال ابن المبارك : قال سلام بن أبي مطيع : الزهد على ثلاثة وجوه : واحد أن يخلص العمل لله عز وجل والقول ، ولا يراد بشيء منه الدنيا ، والثاني : ترك ما لا يصلح ، والعمل بما يصلح ، والثالث : الحلال أن يزهد فيه وهو تطوع ، وهو أدناها .
อิบนุลมุบาร็อก - ซัลลามบอกว่า ซุฮดฺนั้นมี 3 มิติคือ
1- อิคลาศ (บริสุทธิ์ใจ)ใน คำพูดและการกระทำ ไม่มุ่งพูดหรือทำสิ่งใดในเรื่องดุนยา
2- ทิ้งสิ่งไม่มีประดยชน์ และทำสิ่งมีประโยชน์
3- ต่ำที่สุดคือ สิ่งหะล้าลที่ไม่สำคัญ ก็จะไม่ให้ความสำคัญ

وهذا قريب مما قبله ، إلا أنه جعل الدرجة الأولى من الزهد الزهد في الرياء المنافي للإخلاص في القول والعمل ، وهو الشرك الأصغر ، والحامل عليه محبة المدح في الدنيا ، والتقدم عند أهلها ، وهو من نوع محبة العلو فيها والرياسة .

وقال إبراهيم بن أدهم : الزهد ثلاثة أصناف : فزهد فرض ، وزهد فضل ، وزهد سلامة ، فالزهد الفرض : الزهد في الحرام ، والزهد الفضل : الزهد في الحلال ، والزهد السلامة : الزهد في الشبهات .

وقد اختلف الناس : هل يستحق اسم الزاهد من زهد في الحرام خاصة ، [ ص: 186 ] ولم يزهد في فضول المباحات أم لا ؟ على قولين : أحدهما : أنه يستحق اسم الزهد بذلك ، وقد سبق ذلك عن الزهري وابن عيينة وغيرهما .

والثاني : لا يستحق اسم الزهد بدون الزهد في فضول المباح ، وهو قول طائفة من العلماء العارفين وغيرهم ، حتى قال بعضهم : لا زهد اليوم لفقد المباح المحض ، وهو قول يوسف بن أسباط وغيره ، وفي ذلك نظر . وكان يونس بن عبيد يقول : وما قدر الدنيا حتى يمدح من زهد فيها ؟ وقال أبو سليمان الداراني : اختلفوا علينا في الزهد بالعراق ، فمنهم من قال : الزهد في ترك لقاء الناس ، ومنهم من قال : في ترك الشهوات ، ومنهم من قال : في ترك الشبع ، وكلامهم قريب بعضه من بعض ، قال : وأنا أذهب إلى أن الزهد في ترك ما يشغلك عن الله عز وجل ، وهذا الذي قاله أبو سليمان حسن ، وهو يجمع جميع معاني الزهد وأقسامه وأنواعه .

واعلم أن الذم الوارد في الكتاب والسنة للدنيا ليس راجعا إلى زمانها الذي هو الليل والنهار ، المتعاقبان إلى يوم القيامة ، فإن الله جعلهما خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا . ويروى عن عيسى عليه السلام أنه قال : إن هذا الليل والنهار خزانتان ، فانظروا ما تصنعون فيهما . وكان يقول : اعملوا الليل لما خلق له ، والنهار لما خلق له .
 

----------- บางส่วนจากการบรรยาย ---------

อัซซุฮดฺ(การดุถูกดุนยา) ไม่ได้อยู่ที่ร่างกาย เครื่องนุ่งห่ม อาหารเครื่องดื่ม พาหนะ สภาพภายนอก แต่อยู่ที่ความเข้าใจ และหัวใจของผู้ศรัทธาทุกคนว่าเขามีจุดยืนอย่างไรเกี่ยวกับหน้าที่ที่ต้องทำ ทรัพย์สิน สมบัติ วัตถุต่างๆ นั้นสามารถเปลี่ยนชีวิต เปลี่ยนหัวใจความรู้สึกความศรัทธาได้รึเปล่า ถ้าเปลี่ยนได้ แสดงว่าเขาไม่ได้ดูถูกดุนยา ดุนยามีอิทธิพล มีบารมี ในหัวใจ แต่ถ้าหากหัวใจไม่ได้รับผลกระทบ อย่างไรก็รักษาจุดยืน รักษาหน้าที่โดยเฉพาะในเรื่องที่เกี่ยวกับคำสั่งสอนไว้ได้