ทัศนะของอุมัร อิบนุลค็อฏฏ๊อบ ในเรื่องต่างๆ, แนวทาง(มันฮัจญฺ)ของสะลัฟที่แท้จริง
- ระบอบการปกครองในอาณาจักรต่างๆ ทั้งซุนนีและชีอะฮฺ
- การเป็นผู้นำของ อุมัร อิบนุอับดิลอะซีซ
- ความเห็นของบรรดาสลัฟต่อ "ทัศนะ(การวินิจฉัย)ของอุมัร อิบนุลคอฏฏ๊อบ" --
- อิบนุร่อจับจะเจาะลึกในสถานภาพของคุละฟาอฺฯ 4 ท่าน
وقد اختلف العلماء في إجماع الخلفاء الأربعة : هل هو إجماع ، أو حجة ، مع مخالفة غيرهم من الصحابة أم لا ؟ وفيه روايتان عن الإمام أحمد ، وحكم أبو خازم الحنفي في زمن المعتضد بتوريث ذوي الأرحام ، ولم يعتد بمن خالف الخلفاء ، ونفذ حكمه في ذلك في الآفاق .
ولو قال بعض الخلفاء الأربعة قولا ، ولم يخالفه منهم أحد ، بل خالفه غيره من الصحابة ، فهل يقدم قوله على قول غيره ؟ فيه قولان أيضا للعلماء ، والمنصوص عن أحمد أنه يقدم قوله على قول غيره من الصحابة ، وكذا ذكره الخطابي وغيره ، وكلام أكثر السلف يدل على ذلك ، خصوصا عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، فإنه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه أنه قال : إن الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه وكان عمر بن عبد العزيز يتبع أحكامه ، ويستدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم : إن الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه .
- ทัศนะที่ 4 ท่านเห็นพ้องกัน (อิจมาอฺ) และที่ไม่เห็นพ้องกัน มีสถานะอย่างไร ? เสมือนอิจมาอฺของสะลัฟไหม ?
- ทัศนะของอุมัร อิบนุลคอฏฏ๊อบ มีน้ำหนัก
وقال مالك : قال عمر بن عبد العزيز : سن رسول الله صلى الله عليه وسلم وولاة الأمر من بعده سننا ، الأخذ بها اعتصام بكتاب الله ، وقوة على دين الله ، وليس لأحد تبديلها ، ولا تغييرها ، ولا النظر في أمر خالفها ، من اهتدى بها فهو مهتد ، ومن استنصر بها فهو منصور ، ومن تركها واتبع غير سبيل المؤمنين ، ولاه الله ما تولى وأصلاه جهنم ، وساءت مصيرا . وحكى عبد الله بن عبد الحكم عن [ ص: 124 ] مالك أنه قال : أعجبني عزم عمر على ذلك ، يعني هذا الكلام . وروى عبد الرحمن بن مهدي هذا الكلام عن مالك ، ولم يحكه عن عمر .
23.0 อิมามมาลิกได้รายงานจากอุมัร อิบนุอับดิลอะซีซว่า ท่านนบีได้กำหนดแนวทางของท่าน และบรรดาผู้ปกครองหลังจากท่านก็ได้กำหนดแนวทาง (สุนัน) อุมัรอิบนุอับดิลอะซีซ แนะนำว่า "การยึดมั่นนั้นถือเป็นการยึดมั่นในกิตาบุลลอฮฺ และเป็นพลังในศาสนาของอัลลอฮฺ ไม่มีใครจะเปลี่ยนแปลงหรือบิดเบือนแนวทางดังกล่าวนั้นได้ ใครที่อยู่ในแนวทางนี้ถือว่าอยู่ในทางนำ...."
-- ความเห็นของบรรดาสลัฟต่อ "ทัศนะ(การวินิจฉัย)ของอุมัร อิบนุลคอฏฏ๊อบ" --
وقال خلف بن خليفة : شهدت عمر بن عبد العزيز يخطب الناس وهو خليفة ، فقال في خطبته : ألا إن ما سن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحباه ، فهو وظيفة دين ، نأخذ به وننتهي إليه .
وروى أبو نعيم من حديث عرزب الكندي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إنه سيحدث بعدي أشياء ، فأحبها إلي أن تلزموا ما أحدث عمر .
وكان علي يتبع أحكامه وقضاياه ، ويقول : إن عمر كان رشيد الأمر .
وروى أشعث عن الشعبي ، قال : إذا اختلف الناس في شيء ، فانظر كيف قضى فيه عمر ، فإنه لم يكن يقضي عمر في أمر لم يقض فيه قبله حتى يشاور .
- ระบบทาสในสังคมปัจจุบัน
وقال مجاهد : إذا اختلف الناس في شيء ، فانظروا ما صنع عمر ، فخذوا به . وقال أيوب عن الشعبي : انظروا ما اجتمعت عليه أمة محمد ، فإن الله لم يكن ليجمعها على ضلالة ، فإذا اختلفت فانظروا ما صنع عمر بن الخطاب فخذوا به .
وسئل عكرمة عن أم الولد ، فقال تعتق بموت سيدها ، فقيل له : بأي شيء تقول ؟ قال : بالقرآن ، قال : بأي القرآن ؟ قال : أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم [ النساء : 59 ] ، وعمر من أولي الأمر [ ص: 125 ] وقال وكيع : إذا اجتمع عمر وعلي على شيء فهو الأمر .
وروي عن ابن مسعود أنه كان يحلف بالله : إن الصراط المستقيم هو الذي ثبت عليه عمر حتى دخل الجنة .
อิบนุมัสอู๊ด - ขอสาบานด้วยพระนามของอัลลอฮฺว่า แนวทางที่เที่ยงตรงนั้น คือแนวทางที่อุมัร อิบนุคอฏฏ๊อบ ได้ยืนหยัดไว้จนเสียชีวิตและเข้าสวรรค์
وبكل حال ، فما جمع عمر عليه الصحابة ، فاجتمعوا عليه في عصره ، فلا شك أنه الحق ، ولو خالف فيه بعد ذلك من خالف ، كقضائه في مسائل من الفرائض كالعول ، وفي زوج وأبوين وزوجة وأبوين أن للأم ثلث الباقي ، وكقضائه فيمن جامع في إحرامه أنه يمضي في نسكه وعليه القضاء والهدي ، ومثل ما قضى به في امرأة المفقود ، ووافقه غيره من الخلفاء أيضا ، ومثل ما جمع عليه الناس في الطلاق الثلاث ،
- ชายหญิงร่วมหลับนอนกันขณะครองอิหฺรอม จะเลิกทำฮัจแล้วกลับบ้าน หรือจะเชือดดัมแล้วทำฮัจให้เสร็จ แล้วจึงชดเชยภายหลัง
- การหย่า (ฏอลาก), หย่า 3 นับ 1 หรือนับ 3 ?
وفي تحريم متعة النساء ، ومثل ما فعله من وضع الديوان ، ووضع الخراج على أرض العنوة ، وعقد الذمة لأهل الذمة بالشروط التي شرطها عليهم ونحو ذلك .
- ท่านอุมัรห้ามนิกาหฺมุตอะฮฺ -- เรื่องนี้ห้ามตั้งแต่สมัยท่านนบี
- ภาษีแผ่นดินที่ถูกพิชิตโดยบังคับ (สงคราม) -- แผ่นดินต่างๆ ถูกพิชิตด้วย 2 วิธีคือ 1- ยินยอมและจ่ายญิซยะฮฺ ก้ไม่ยึด 2- ถูกพิชิตด้วยสงคราม
สมัยท่านอุมัร พิชิตแผ่นดินได้มากมาย จึงต้องบริหารจัดการเรื่องนี้
- ยกเว้นโทษตัดมือคนขโมย ในช่วงที่ผู้คนอดอยาก
- การเก็บภาษีญิซยะฮฺและทำสัญญากับอะฮฺลุซซิมมะฮฺ (อะฮฺลุลกิตาบ) เช่น ห้ามสร้างโบสถ์ใหม่ ฯลฯ
ويشهد لصحة ما جمع عليه عمر الصحابة ، فاجتمعوا عليه ، ولم يخالف في وقته قول النبي صلى الله عليه وسلم : رأيتني في المنام أنزع على قليب ، فجاء أبو بكر ، فنزع ذنوبا أو ذنوبين ، وفي نزعه ضعف ، والله يغفر له ، ثم جاء عمر بن الخطاب ، فاستحالت غربا ، فلم أر أحدا يفري فريه حتى روي الناس ، وضربوا بعطن وفي رواية : فلم أر عبقريا من الناس ينزع نزع ابن الخطاب وفي رواية : حتى تولى والحوض يتفجر .
- สิ่งที่ท่านอุมัรและศ่อฮาบะฮฺเห็นพ้องกัน จำเป็นต้องปฏิบัติ ดังหะดีษนี้
- ท่านนบีบอกว่า "ข้าพเจ้าเห็นในฝัน กำลังตักน้ำในบ่อ อบูบักรได้ตัก 1-2 กะละมัง และรู้สึกว่าอ่อนแอในการตัก ขอให้อัลลอฮฺอภัยโทษให้เขา, พออุมัรมาตักน้ำให้ผู้คน ข้าพเจ้าไม่เคยเห็นใครตักเยอะมากเช่นนั้น จนกระทั่งผู้คนที่อยู่บริเวณบ่อน้ำได้ดื่มกันจนอิ่มเอิบ แล้วยังตักน้ำไปด้วย"
อีกรายงานท่านนบีกล่าวว่า "อุมัรตักเยอะ(และแรง) จนกระทั่งเมื่อเขาเลิกตัก น้ำก็กระฉอกขึ้นมาด้วยความแรงในการตักของเขา"
[ ص: 126 ] وهذا إشارة إلى أن عمر لم يمت حتى وضع الأمور مواضعها ، واستقامت الأمور ، وذلك لطول مدته ، وتفرغه للحوادث ، واهتمامه بها ، بخلاف مدة أبي بكر فإنها كانت قصيرة ، وكان مشغولا فيها بالفتوح ، وبعث البعوث للقتال ، فلم يتفرغ لكثير من الحوادث ، وربما كان يقع في زمنه ما لا يبلغه ، ولا يرفع إليه ، حتى رفعت تلك الحوادث إلى عمر ، فرد الناس فيها إلى الحق وحملهم على الصواب .
- Printer-friendly version
- Log in to post comments
- 78 views
