จาก อบีษะอฺละบะฮฺ อัลคุชะนียฺ ร่อฎิยัลลอฮุอันฮุ จาก ท่านนบี ศ็อลลัลลอฮุอะลัยฮฺวะซัลลัม กล่าวว่า "แท้จริง อัลลอฮฺทรงบัญญัติข้อบังคับบางประการ พวกท่านจงอย่าละเลยมัน, พระองค์ทรงตั้งขอบเขต พวกท่านจงอย่าเลยเถิดมัน, พระองค์ทรงห้ามบางอย่าง พวกท่านจงอย่าละเมิดมัน, และพระองค์วางไว้ซึ่งบางอย่าง(ไม่มีบัญญัติใดๆกล่าวถึง) เพื่อเมตตาต่อพวกท่าน โดยพระองค์ไม่มีการลืม ดังนั้นพวกท่านจงอย่าค้นหามัน" บันทึกโดยดาเราะกุฏนียฺ และเฏาะบะรอนียฺ
وقوله في الأشياء التي سكت عنها : رحمة من غير نسيان يعني أنه إنما سكت عن ذكرها رحمة بعباده ، ورفقا ، حيث لم يحرمها عليهم حتى يعاقبهم على فعلها ، ولم يوجبها عليهم حتى يعاقبهم على تركها ، بل جعلها عفوا ، فإن فعلوها ، فلا حرج عليهم ، وإن تركوها فكذلك ، وفي حديث أبي الدرداء : ثم تلا : وما كان ربك نسيا [ مريم : 64 ] ومثل قوله عز وجل : لا يضل ربي ولا ينسى [ طه : 52 ] .
- บทบัญญัตที่นิ่งเฉยนั้น ไม่ได้ห้าม ไม่มีบทลงโทษ และไม่ถือว่าเป็นวาจิบ (ไม่ทำ ก็ไม่ลงโทษ)
หะดีษนี้ในสำนวนที่รายงานโดยอบุดดัรดาอฺว่า (จากเนื้อหาหะดีษ มีเพิ่มเติมว่า) แล้วท่านนบีได้อ่าน 2 อายะฮฺนี้คือ
19:64 และพระเจ้าของท่านนั้นมิทรงหลงลืมสิ่งใดเลย
20:52 พระเจ้าของฉันจะไม่ทรงผิดพลาด และไม่ทรงหลงลืม
"จงอย่าค้นหามัน"
وقوله : فلا تبحثوا عنها يحتمل اختصاص هذا النهي بزمن النبي صلى الله عليه وسلم ؛ لأن كثرة البحث والسؤال عما لم يذكر قد يكون سببا لنزول التشديد فيه بإيجاب أو تحريم ، وحديث سعد بن أبي وقاص يدل على هذا ، فيحتمل أن يكون النهي عاما ، والمروي عن سلمان من قوله يدل على ذلك ، فإن كثرة البحث والسؤال عن حكم ما لم يذكر في الواجبات ولا في المحرمات ، قد يوجب اعتقاد تحريمه ، أو إيجابه ، لمشابهته لبعض الواجبات أو المحرمات ، فقبول العافية فيه ، وترك البحث عنه والسؤال خير ، وقد يدخل ذلك في قول النبي صلى الله عليه وسلم : هلك [ ص: 171 ] المتنطعون ، قالها ثلاثا . خرجه مسلم من حديث ابن مسعود مرفوعا ، والمتنطع : هو المتعمق البحاث عما لا يعنيه ، وهذا قد يتمسك به من يتعلق بظاهر اللفظ ، وينفي المعاني والقياس كالظاهرية .
- คนที่ถามมากในเรื่องที่ไม่มีบทบัญญัติ แต่เกิดการเปรียบเทียบกับกรณีอื่น จนทำให้เกิดขอวินิจฉัยจากอุละมาอฺ ทำให้เขาและผู้อื่นลำบากยิ่งขึ้นไปอีก
- คนที่ไม่ถามในเรื่องที่ควรถาม เพราะอาย เป็นเรื่องน่าตำหนิ -- ต่างจากคนถามมากในเรื่องที่ไม่มีบทบัญญัติ
------------
ตัวอย่างกรณีที่ควรถามและไม่ควรถาม ?
والتحقيق في هذا المقام - والله أعلم - أن البحث عما لم يوجد فيه نص خاص أو عام على قسمين : أحدهما : أن يبحث عن دخوله في دلالات النصوص الصحيحة من الفحوى والمفهوم والقياس الظاهر الصحيح ، فهذا حق ، وهو مما يتعين فعله على المجتهدين في معرفة الأحكام الشرعية .
والثاني : أن يدقق الناظر نظره وفكره في وجوه الفروق المستبعدة ، فيفرق بين متماثلين بمجرد فرق لا يظهر له أثر في الشرع ، مع وجود الأوصاف المقتضية للجمع ، أو يجمع بين متفرقين بمجرد الأوصاف الطردية التي هي غير مناسبة ، ولا يدل دليل على تأثيرها في الشرع ، فهذا النظر والبحث غير مرضي ولا محمود ، مع أنه قد وقع فيه طوائف من الفقهاء ، وإنما المحمود النظر الموافق لنظر الصحابة ومن بعدهم من القرون المفضلة كابن عباس ونحوه ،
29.05
- ความคลาดเคลื่อนในการวินิจฉัยปัญหาศาสนา
- การใส่น้ำหอมของผู้หญิง
- ที่น่าชื่นชมคือการวินิจฉัยปัญหาในยุคของศ่อฮาบะฮฺ ซึ่งเป็นยุคที่ประเสริฐที่สุดที่นบีรับรอง เช่น อิบนุอับบาส
ولعل هذا مراد ابن مسعود بقوله : إياكم والتنطع ، إياكم والتعمق ، وعليكم بالعتيق ، يعني ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم .
อิบนุมัสอู๊ด - พวกท่านจงระวัง อัตตะนัฏฏุอฺ (การค้นหา สอบถามอย่างลึกๆ) และจงยึดมั่นซึ่งอะตี๊ก (เรื่องเก่าแก่) -- คือให้ยึดในแนวทางของบรรดาศ่อฮาบะฮฺ ในการอธิบายอัลกุรอาน, หะดีษ, ฟัตวา ฯลฯ
- อิมามอะหมัด ไม่ค่อยเขียนหนังสือ เพราะเกรงว่าคนจะยึดหนังสือท่าน แล้วทิ้งการศึกษากุรอานหะดีษ
ومن كلام بعض أئمة الشافعية : لا يليق بنا أن نكتفي بالخيالات في الفروق ، كدأب أصحاب الرأي ، والسر في تلك أن متعلق الأحكام في الحال الظنون وغلباتها ، فإذا كان اجتماع مسألتين أظهر في الظن من افتراقهما ، وجب القضاء باجتماعهما ، وإن انقدح فرق على بعد ، فافهموا ذلك فإنه من قواعد الدين . انتهى .
- ทัศนะของผู้รู้ในมัซฮับชาฟิอีที่น่าสนใจ
- ไม่ควรใช้จินตนาในการเปรียบเทียบเพื่อวินิจฉัยอย่างเดียว
45.50
[ ص: 172 ] ومما يدخل في النهي عن التعمق والبحث عنه أمور الغيب الخبرية التي أمر بالإيمان بها ، ولم يبين كيفيتها ، وبعضها قد لا يكون له شاهد في هذا العالم المحسوس ، فالبحث عن كيفية ذلك هو مما لا يعني ، وهو مما ينهى عنه ، وقد يوجب الحيرة والشك ، ويرتقي إلى التكذيب .
- สิ่งที่ห้ามค้นหาลึกซึ้่งคือ อีมานในสิ่งเร้นลับ ที่อัลลอฮฺไม่ได้บอกไว้ เช่น มลาอิกะฮฺมีปีก,
46.45
وفي " صحيح مسلم " عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : لا يزال الناس يسألون حتى يقال : هذا خلق الله ، فمن خلق الله ؟ فمن وجد من ذلك شيئا ، فليقل آمنت بالله وفي رواية له : لا يزال الناس يسألونكم عن العلم ، حتى يقولوا : هذا الله خلقنا ، فمن خلق الله ؟ وفي رواية له أيضا : ليسألنكم الناس عن كل شيء ، حتى يقولوا : الله خلق كل شيء ، فمن خلقه ؟ وخرجه البخاري ، ولفظه : يأتي الشيطان أحدكم فيقول : من خلق كذا ؟ من خلق كذا ؟ حتى يقول : من خلق ربك ؟ فإذا بلغه فليستعذ بالله ولينته .
48.45 เมื่อเกิดคำถาม "ใครสร้างอัลลอฮฺ ?"
ให้กล่าวว่า "อามันตุบิลลาฮฺ - ฉันศรัทธาต่ออัลลอฮฺ"
- ชัยฏอนจะยุแหย่ให้เกิดคำถามแบบนี้ ? ให้กล่าว "อะอูซุบิลลาฮฺ"
وفي " صحيح مسلم " عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : قال الله عز وجل : إن أمتك لا يزالون يقولون : ما كذا ما كذا ، حتى يقولوا : هذا الله خلق الخلق ، فمن خلق الله ؟ . وخرجه البخاري ، ولفظه : لن يبرح الناس يتساءلون : هذا الله خالق كل شيء ، فمن خلق الله ؟ .
- เมื่อเกิดคำถาม "ใครสร้างอัลลอฮฺ ?" ให้หยุด และกล่าว "อามันตุบิลลาฮฺ"
قال إسحاق بن راهويه : لا يجوز التفكر في الخالق ، ويجوز للعباد أن يتفكروا في المخلوقين بما سمعوا فيهم ، ولا يزيدون على ذلك ، لأنهم إن فعلوا تاهوا ، قال : وقد قال الله : وإن من شيء إلا يسبح بحمده [ الإسراء : 44 ] ، فلا يجوز أن يقال : كيف تسبح القصاع ، والأخونة ، والخبز المخبوز ، والثياب المنسوجة ؟ وكل هذا قد صح العلم فيهم أنهم يسبحون ، فذلك إلى الله أن يجعل تسبيحهم كيف شاء وكما شاء ، وليس للناس أن يخوضوا في ذلك إلا [ ص: 173 ] بما علموا ، ولا يتكلموا في هذا وشبهه إلا بما أخبر الله ، ولا يزيدوا على ذلك ، فاتقوا الله ، ولا تخوضوا في هذه الأشياء المتشابهة ، فإنه يرديكم الخوض فيه عن سنن الحق . نقل ذلك كله حرب عن إسحاق رحمه الله .
อิสฮาก อิบนุร่อหะวัย (สะลัฟ) - ไม่อนุญาตให้จินตนาการถึงอัลลอฮฺว่ามีลักษณะอย่างไร, ให้จินตนาการตามที่มีตัวบทเกี่ยวกับสิ่งถูกสร้างเท่านั้น เช่น นรก สวรรค์ วันปรโลก ฯลฯ
- หนังสือของบรรดาสลัฟ มีคุณค่า
- เตรียมตัวสู่เดือนร่อมะฎอน
---------------------
- Printer-friendly version
- Log in to post comments
- 68 views
